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为江南文明增加一抹亮色

2019-12-10 17:01:48    束缚日报

  徽州文明源于秦汉,兴于唐宋,至明清时代臻于壮盛。在保存处所文明渊源的基本上,它吸取南北文明的精华,为中国传统地区文明的开展、丰盛贡献了奇特代价。在长三角一体化开展和打造江南文明品牌的配景下,研讨和振兴徽州文明,助力“徽州”重回“江南”,深入皖南地域与长三角地域的配合,存在主要的文明意思和事实代价。

  无论在地舆上、政治上,仍是在文明上,徽州与江南都有着严密的接洽。从地舆上看,徽州属于原始江南古陆的一局部。据陈旧的地舆著述《尚书·禹贡》记录,在大禹治水后分别出来的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁和雍等州中,徽州属于扬州之域。从行政区划上看,从唐代到清代,徽州基础属于江南的行政统领之内,唐宋时称为江南道,明朝称为南直隶,清朝称为江南省。直到乾隆二十五年,江南才正式分为江南省和安徽省。从文明构成上看,徽州文明与江南文明都来源于吴越文明。在久长的文明交换和社会来往中,徽州的生涯方法、审美方法及文明构成都存在显明的江南颜色。

  假如说吴越文明是徽州都会文明的来源、儒家文明是徽州宗族轨制和社会伦理的根据,那江南文明就是徽州贸易文明和审美文明的表现。三种文明跟着经济社会的开展而逐步融合,最后内化为徽州文明的精力和睦质。

  秦汉时代,因为徽州闭塞的地舆情况,山越文明特点绝对显明;隋唐两宋时代,跟着教导的遍及和世家富家的涌入,儒家文明渐占优势;明清时代,江南文明因贸易经济的繁华而异军崛起。对徽州而言,儒家文明和江南文明属于后生成成的文明,但二者的影响机制存在差别——儒家文明更多经由过程教导的方法、自上而下地灌注,江南文明则是经济开展过程中自立天生的,与徽州外乡的文明基因更为符合。

  与江南其余城市差别,徽州位于江南的边沿山区,都会文明开展过程较为迟缓。差别于江南中心地区那种“青山隐约水迢迢”“夜船吹笛雨潇潇”的宽阔奇丽,徽州山高谷深,在水文明之余更倾向于山林文明。同时,新安理学的开展成熟将儒家文明推到了一个新阶段,徽州人因此成为践行宋明理学的一个典型。

  “程朱阙里”“西北邹鲁”的光环,为徽州人博得了较高的政治文明位置,但也让其背负了更多品德伦理的约束。绝对于江南其余城市的开放自在,徽州文明带有更多的“老成之气”。

  同时,徽州文明另有显明的野性文明特色。这付与了徽州人勇于冒险的开辟精力与愈挫愈勇的刚毅品德。咱们常说,越文明刁悍、峻烈而轻存亡。这种大胆刚毅的传统文明在“小桥流水”和“群峰参天”两种差别的情况中得以传播上去,前者与江南水乡的优美相融会,后者与徽州云烟竞秀的绚丽井水不犯河水。

  汗青上,徽州工资官者多为“御史谏官”,从商者亦“诚信笃实,孚于远迩”,节女节妇更是“一邑当他省之半”,堪称“生民得山之气质”。

  徽州因贸易而兴,逐步造成了求真求实的感性主义文明特质。新安理学求真知、重实理的文明精力,又进一步在实践上为其供给了正当位置。

  早在先秦时代,皖南住民便沿着新安江南下停止贸易,以调换生活所需物资。徽州人也大要以求实的目光来对待科举取士。至少从宋代开端,徽州便呈现了士商合流的趋向。“古者士之子恒为士,后代商之子方能为士,此宋元明以来变迁之大较也。”朱熹娘家祝氏便擅长做生意,“世以资力顺善闻于乡洲,其邸肆生业有几郡城之半”。

  徽商脚印遍及天下,但所到之处最多的还是江南地域,甚至于传播开“无徽不成镇”的说法。徽州人在积聚财富之余,也踊跃开辟眼界,构成了精巧精致的审美文明,并转变着徽州外乡的审美方法。

  以衣饰装扮为例,徽商将苏松地域风行的衣饰带回故乡,呈现了“数十年前,虽贫贱家妇人,衣裘绝少,今则亘古未有,而珠翠之饰,亦颇奢矣”的局势。

  除了一样平常审美从“朴实”向“精巧”改变,徽商也一直晋升其对文雅文明的审美素养。事先,徽州巨富之家热衷于遍寻“国内名器”,成为明清时代江南艺术品市场最活泼的群体。

  总之,在江南文明的语境下研讨徽州文明,既要剖析其与江南其余处所的文明个性,也要正视其文明的奇特性。恰是徽州文明的一抹亮色,进一步丰盛了江南文明的形成,为“吴侬软语”的江南增加了几分好汉义气。由此,江南不只是“风细柳斜斜”“水巷小桥多”,也是“一溪练带如”“云峰秀复奇”。

  同样,推进长三角一体化开展,擦亮江南文明品牌,除了要发掘吴文明、越文明和海派文明的优良资本之外,也须要重拾徽州文明。没有徽州文明的江南文明,不是完全的江南文明。

作者:上海交通大学媒体与传布学院 周枣

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